+380969522339

Показати меню

Релігія Китаю

Давні релігії Китаю: конфуціанство, даосизм, буддизм» - такий заголовок можна зустріти в будь-якій книзі, яка описує історію, культуру та побут Піднебесної. Але в тексті відразу ж уточнюється, що конфуціанство не тягне на релігію взагалі. Даосизм, незважаючи на наявність храмів, є нею лише частково. А буддизм, хоч і визнаний однією з трьох світових релігій, не залякує пеклом, не розписує блага раю, а лише наполягає на тому, що є нескінченний ланцюжок перероджень і лише від людини залежить, ким бути в наступному житті - піддослідним кроликом, сліпим кротом або хижим тигром.

Буддизм не заперечує наявність Бога, але Бог - той, хто досяг просвітління, будучи простою земною людиною. Просвітлення ж було досягнуто аж ніяк не винесеними стражданнями або смертю в боротьбі за життя мільйонів людей. Стати просвітленим може кожен через медитації, праведний спосіб життя і розширення власного кругозору. Бог навряд чи допоможе в скрутну хвилину, Бог навряд чи створить основу для того, щоб ви отримали від життя максимум радості і задоволення. Він існує у свідомості буддиста лише як зразок людини, яка досягла Нірвани і тим самим поклав край своїм переродженням.

Релігія Китаю

Китаєць ще в давнину міг бути і буддистом, і даосом, і конфуцианцем одночасно. Частково тому, що у свідомості китайця буддизм, даосизм і конфуціанство аж ніяк не релігії, а вчення, які покращують якість життя. Оскільки в будь-якому вчені можна почерпнути потрібну філософію, а смаки у всіх різняться, то менталітет кожного китайця в окремо складають одні і ті ж з перерахованих навчань, але в різному процентному співвідношенні. В когось переважають буддистські погляди, в комусь - конфуціанські. Але й тому, що і в буддизмі, і даосизмі, і конфуціанстві є просвітлена людина, мудрець (вигаданий або реально існуючий - нехай вирішують історики), який подарував людям своє вчення і ніколи не втручався в їхнє життя.

Однак коли мова заходить про історію Піднебесної, ми все ж стикаємося з поняттям «Бог», «дух», «релігія», тому хотілося б зрозуміти, що є Бог для китайця і чи існує для жителя Піднебесної таке поняття, як віра.

Китай релігія, коли на китайську мову переводили Біблію, синонімом слова «Бог» в європейському розумінні стало давнє слово shangdi (Шан-ді), що складається з двох ієрогліфів зі значенням «верх», «верхній», «вищий» і «владика», «предок» (перший ієрогліф в сучасному китайському мовою входить до складу таких слів, як «верхній поверх», «вища якість», а другий є у словах «імперія», «імперіалізм»). Правда, деякі лінгвісти стверджують, що колись ієрогліф з читанням di мав значення вівтар. Таким чином, за однією версією shangdi (слово, з яким пов'язані насамперед вірування стародавніх китайців) - верховний владика, а за іншою - верховний вівтар. Як би там не було, і перше, і друге значення потрібні нам для того, щоб привести все до спільного знаменника. Виходячи з першої версії, ми бачимо, що Бог (владика) у свідомості давніх китайців мав місце бути, поки жителі Піднебесної не нагородили свого імператора цим же титулом.

Імператор став носити титул huangdi (Хуанді), перетворившись в намісника Верховного Владики на Землі, а пізніше ієрогліф di вже асоціюється не стільки з імператорським титулом, скільки із самим поняттям «імператор», так як входить до складу таких слів, як «імперіалізм», «імперія». Якщо допустити, що ця версія правильна, то можна припустити, що Верховний Владика втратив частку своєї божественності, коли титулом стали користуватися звичайні імператори. І слідом за іншими істориками нам залишається тільки визнати, що втративши свою божественність Верховний Владика перетворюється в Небесного Владику, а потім і зовсім знеособлюється, стаючи Небом - Абсолютом, яке може бути невдоволено імператором, якщо він веде неправильну політику. Якщо ж ми дотримуємося другої версії, то від Верховного Вівтаря до Неба прийти ще простіше, оскільки, виходить, Бога в нашому розумінні китайці спочатку не відали, а лише поклонялися Небу, приносячи йому жертви і шануючи таким чином предків.

Тим не менш і перша, і друга версії майже не суперечать одна одній. Просто за однією з них Верховний Владика чи Бог взагалі не займав розуми стародавніх китайців, які ще не слідували вченню Конфуція, Лао-цзи і Будди, а по другій версії Бог, не встигнувши обрости склепінням канонів, храмами і іншим, трансформувався в знеособлений Абсолют, оскільки і спочатку був не просто Верховним Владикою, а й Першопредком, якому молилися про гарний урожай або військовому успіху. Першопредок не створював цей світ за своїм образом і подобою або якось інакше. Він просто колись жив на Землі, а після смерті перетворився не стільки в Бога, скільки в дух, якого личило шанувати, з чим і пов'язаний пізніше розвинувся культ предків.
В Китаї існував бог-дух Шан-ді у свідомості давніх китайців чи ні, питання ці важкорозв'язні і мало на що впливає в ході нашого роздуму. Ясно лише те, що Небо, даровавше імператору титул з ієрогліфом di, все-таки привело до того, що пізніше в свідомості китайців-даосів (а значить, і конфуціанців, і буддистів) з'явився бог Yudi (Ю-ді) (Нефритовий Владика) - за образом і подобою земного імператора. Він зображувався на малюнках в імператорському одязі, його завжди оточували сановники, і передбачалося, що живе він за тими ж законами, що й імператор Піднебесної. Тобто на небі йому цілком вистачало і своїх турбот, щоб ще й постійно відволікатися на справи земні. В результаті лише один раз на рік китайці намагалися умилостивити одного духу (назвемо його одним із сановників Нефритового Владики), який звітував перед Верховною Богом про вчинки людей, і той, дізнавшись про не найкращих з їхніх діянь, за переказами, міг наслати на них нещастя.

Релігія по-китайськи - zongjiao (цзун-цзяо). Де jiao - вчення, а zong - християнський. Неважко здогадатися, звідки пішов термін. І іслам, і християнство прирівнюються до конфуціанства і даосизму - це просто навчання, тоді як релігія в розумінні європейця - поклоніння вищим силам, в реальність яких він вірить, спосіб життя, ідеологія, система символів, моральних правил, обрядів та культових дій, яка виходить із уявлень про загальний порядок буття, і навряд чи вчення. Принаймні європеєць швидше визначить релігію через віру, ніж через слово «вчення». І набагато правильніше було б замість терміна «католицьке вчення» в значенні «католицизм» використовувати словосполучення «католицька віра». Але з поняттям «віра» в китайській мові ті ж складності.

Коли китаєць каже Wo xiangxin shangdi (я вірю в Бога), він має на увазі, що вірить в християнського Бога. Якщо він каже, що вірить в Будду, ця фраза не використовується. Слово «віра» в цьому значенні увійшло в китайську мову не так давно і тільки з приходом християнства. Таким чином, віра в Бога для європейця пов'язана з тим, що Бог милосердний і всюдисущий, що не поставить на життєвому шляху людини більше перешкод, ніж той може подолати. Для більшості китайців ж сказати «я вірю в Бога» рівнозначно тому, як сказати «я вірю в існування Бога». Але ж віра в Бога і віра в Його існування - не одне й те саме. Швидше перша включає в себе друге і багато чого ще. Китаєць, однак, найчастіше далекий від цього «багато чого ще».
Потрібний ієрогліф

У китайсько-українських і українсько-китайських словниках слова «Бог» відповідає кілька ієрогліфічних еквівалентів. Безумовно, shangdi і tianzhu, про які вже йшла мова, а також lao tianye (лао тянь'е) - небесний старець, небесний дід і shen шень - дух, божество, Бог. Останній ієрогліф зустрічається в таких словах і словосполученнях, як теологія - shenxue (наука про святого, наука про Бога), ai zhi shen (богиня любові, про Афродіту), shenqu («Божественна комедія», поема Данте), linshen (душа). Виходить, що ієрогліф c читанням shen передає і святість, і духовність і вживається в значенні «Бог», але в Біблії чомусь фігурує інше слово - shangdi, прирівнюючи християнського Бога до древнекитайскому і змішуючи такі поняття, як релігія і вчення, віра в Бога і допущення того факту, що він існує.

Останнім часом в Піднебесній збільшилося число християн, але не заплуталися Чи жителі КНР в термінах і не хочуть просто орієнтуватися на Захід з урахуванням того, що до релігії зараз приходять люди від 16 до 39 років (наймолодші), тоді як раніше в християнство зверталися лише деякі і лише після 40? Цілком імовірно, що релігія для китайця - лише модна течія, як будь-яке інше, що йде з Європи або США. Чи можуть вони перейнятися християнським Богом, випробувати священний трепет або очищення за допомогою молитви? Або Аллахом - anla (Аньла), який навіть не tianzhu і не shen, a zhenzhu (чженьчжу) - наче «Бог» не загальне слово, а титул, і в кожного він свій? Покаже час. Буде цілком правильно сказати, що стародавні китайці завжди ставилися до своїх персоніфікованим богам і духам з часткою сумніву. Як до приймете, якої не віриш, але про всяк випадок дотримуєшся їй щоб уникнути проблем.

Тому богам вони не молилися, а лише «пригощали» їх стравами, щоб створити про себе гарне враження. І, так чи інакше, з часом відмовилися від подібного забобони, як від будь-якого іншого, тому що воно не проникає в душу, як релігія з її ритуалами, вивченням священних Писань і причетністю до великого і незрозумілого. Зараз багато китайців вважають за краще залишати в храмах записочки із проханнями. Кожна прохання - до своїх богів. Один бог - для того щоб просити про багатство, інший - про підвищення в кар'єрі, третій - здоров'я своїх дітей. Це нагадує спалювання папірці з написаною на ній проханням і розвіювання її попелу з метою виконання бажання, яке практикується деякими забобонними людьми в країнах Європи. Але достукається чи християнський Бог до китайської душі? Чи стане її частиною?